福建師範大學社會歷史學院謝重光教授蒞校演講。謝教授之介紹由福建、臺灣和廣東，是民間信仰最為興盛的地區談起。但對各種民間神明的起源、演變，對民間信仰的本質和功能，卻未必都清楚。今天在閩粵和臺灣民間香火最為鼎盛，同時也受東南亞一些國家的福建移民的後裔所供奉的神，如媽祖、保生大帝、廣澤尊王、清水祖師、三山國王、定光佛和臨水夫人等，都是在這一高潮中造出來的。
經由此次演講對三山國王的源流與演變有更清晰的掌握，例如自然崇拜的人格化，也就是三座鎮山的山神。三山神本是界石神，是一種出於古代自然崇拜的遺風，後來人們將這種自然崇拜人格化，從三山國王信仰的崇拜物件來說，其屬於聖賢崇拜的部分。三山國王信仰雖然不是粵東福佬系和客家系民眾創造的，但後來粵東福佬系和客家系民眾卻成為三山神的主要信奉者。
察其所由，主要起作用的因素有三端：三山國王以山神的身份，擔當起社神的職能。第二，韓愈入鄉隨俗，祭祀三山神，促使粵東漢族移民接受三山國王信仰。第三，漢族移民的大量遷人，粵東土著民族或被迫外遷或被漢族同化，土著民數量逐漸減少。漢族移民日益增多，最終出現了反客為主的情況，同時也就造成了粵東福佬人和客家人是三山神的主要信奉者的現象。
在台灣把客家人稱為粵人，把講閩南話的福佬人稱為閩人。客家、福佬二系之分被視為粵人、閩人之分。原來閩人之中也有客家(汀州人)，粵人之中也有福佬(講閩南語的潮汕人)。所以把粵東兩系民眾共同信奉的三山國王說成是粵人的守護神，進而又說成是客家人的守護神。其實說三山國王是客家守護神不正確，說它是福佬守護神也不正確。正確地說，三山國王是包括畬族、福佬、客家在內的粵東民眾共同的守護神，就臺灣和東南亞地區而言，三山國王是粵東福佬和客家移民共同的守護神。
演講會後發問時間，例如呂進財秘書提問關於「民間信仰」較無市場，宜如何因應？謝教授也認同將此列入文化資財、文化遺產、文化創意產業。因為這些神是人創造出來的，相信也可以創造生動活潑的樣貌來傳播，以及更多的相關文創產業。
